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第64章（第3页）

很快他的注意力重新放回到了眼前的书本上，多学一些东西，既是为了将来积累力量，也是为了增加自己的话语权——或许这些知识现实意义有限，但他只有掌握这些

知识，并且掌握的比绝大多数人都好，才能如自己想象的一样在这个时代立足。

他现在说话有很多人听，除了身份使然，其实也有他平常表现的关系。

他平常一点儿也不像是个普通孩童，绝对属于‘神童’的范畴。当大家适应了这种认知，就不会再以常理来看他了，这个时候就算他还是个垂髫小儿，其他人也会下意识重视他的意见。

许盈尝到了这一点带来的甜头，自然更不会放松学业上的事。

裴庆安排他们自习，许盈在简单温习了《论语》的一些内容之后，就拿出了《诗经》。

按照他未来的学习安排，在学完《论语》之后就该学《诗经》了。既然他的《论语》已经倒背如流，自然就该下力气背诵《诗经》的内容了——在理解之前先做到背诵，这是非常有利于学习的，许盈干脆当这是一种很好的‘预习’。

此时学子如果规规矩矩做学问，有条件成体系地学习，都会以‘五经’‘三礼’为纲要，类似于后世的‘四书五经’。

这个时候的儒生自然没有《中庸》、《大学》、《孟子》、《论语》并列的说法，一来《大学》和《中庸》只不过是从《礼记》中拆分出来的，此时还没有完成分家。二来，《孟子》在如今还没有以后的地位。

事实上，汉时孟子的地位并不很高...需要他的观点做论据支持的时候会拿出来用一用，其他时候都当他不存在，只有需要背锅的时候才想起他。

而‘五经’是从‘六经’而来，即《诗经》、《礼经》、《尚书》、《易经》、《乐经》、《春秋》六书，不过《乐经》失传，所以需要学习的也就成了‘五经’。

值得一说的是，这时的《礼经》并非后世四书五经中《礼记》，而是《仪礼》一书。

不过，这也不代表读书人就逃得过了...因为‘三礼’指的是《周礼》、《仪礼》、《礼记》，也就是说还是要学的（如果对自身的学术水平比较有要求的话）。